作品简介
全一卷。后秦僧肇（374～414）撰。收于大正藏第四十五册。内容阐说法性真如之体用等，分为广照空有品、离微体净品、本际虚玄品等三品。论中所说常为唐末洞山良价、云门文偃之语录及宋代延寿之宗镜录等所引用，足证其受禅家之倚重。然此论异于僧肇撰之肇论中诸论，且未著录于刘宋陆澄‘法论目录’（出三藏记集卷十二所收）、梁高僧传卷六僧肇传、隋书及唐书之经籍志等。又本书行文与肇论及僧肇所撰诸经论序之语句颇不相似，反多禅家用语，故疑系唐代禅家伪托之作。
作者简介
僧肇是东晋时代的著名佛教学者，鸠摩罗什的弟子，以其《肇论》在中国佛教史上留名。
僧肇（公元384-414年），俗姓张，家贫，以佣书为生，常缮写典籍，因而得以博览群书。少年时代，即爱好玄理，常以《老》、《庄》为心要。他读老子《道德经》，叹曰：“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善也”。后读旧《维摩经》，经过仔细玩味和研究，认为自己找到了归宿。因而欢喜顶受，并出家为僧。
僧肇出家之后，即对佛法进行深入的研究，他“学善《方等》，兼通三藏”。年仅二十，即已名振关辅。其时鸠摩罗什被吕光带到姑臧（今甘肃武威），僧肇慕名前往，从其受学。后秦姚兴弘始三年（公元401年），罗什应请到长安，僧肇亦随同而来，并参与罗什的译经工作，凡出经论，皆由僧肇与僧睿二人详定。僧肇在罗什门下，被誉为“解空第一”。罗什弟子中有“四圣”和“十哲”，他皆在其数。
在青少年时代，他虽精研过《老》、《庄》，但是他的学识，实得益于罗什。什在长安译出《大品般若》之后，僧肇即就自己的悟解，著《般若无知论》。论成后，得到罗什的赞赏。弘始十年（公元408年），道生将此论由关中传到江南庐山，隐士刘遗民读后，赞叹不已，他说：“不意方袍复有平叔”后呈慧远，远阅后亦抚几叹曰：“未常有也”。弘始十二年（公元410年）刘遗民致函僧肇说：“去年夏末。见上人《般若无知论》才运清俊，旨中沈允。推步圣文，婉然有归，披味殷勤，不能释手 ，真可谓浴心方渊，悟怀绝冥之肆，穷尽精巧，无所间然”。从这几句话，可以看出刘遗民对僧肇的《般若无知论》是极为推崇的。但是他还有些不明白之处，函请僧肇为之解释。僧肇给他回了信，并附给他另一著作《维摩经注》。其后僧肇又著《不真空论》和《物不迁论》。弘始十五年（公元413年），鸠摩罗什逝世后，他为悼念罗什，又作《涅盘无名论》，论成，上表呈送姚兴，兴十分赞许，并答旨，敕令缮写《涅盘无名论》，分发其子侄研习。
他的立论，素为学术界所重视。他死后，有人将其四篇论文合编为一书，取名《肇论》。到了陈代，小招提寺的慧达和尚在《序》文中提到有《宗本义》一文，此文或非僧肇手笔，但其立论的中心思想，仍为僧肇在四篇论文中所表述的思想，这篇《宗本义》，或即后人研究《肇论》的心得体会之作，作为僧肇的思想总纲，故称 之为“宗本义”，置于全书之首。
总的来说，僧肇是一位卓越的佛教学者，他的作品《肇论》至今仍被广泛研究和注释。他对佛教哲学的理解和阐述，不仅在当时产生了深远影响，而且对后世的佛教发展也产生了重要影响。
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